Основная статья: Египет
Уасет (Фивы)
Основная статья: История Древнего Египта
В эпоху Старого царства Фивы представляли собой незначительное поселение на восточном берегу Нила, расположенное в исключительно красивой местности.
Приблизительно та территория, которая позже во времена Среднего царства составляла Фиванский ном, в эпоху Старого царства была известна под названием Уасет (Уас или Уаст).
В Среднем царстве и позже это название обозначало уже не только ном, но и город, который располагался на восточном и западном берегах Нила. На восточном берегу был расположен центр города - массив Карнака и Луксора, собственно и носивший название Уасет или Нут. Здесь находилась резиденция царей, здесь они рождались и жили.
Термин «нут» неоднозначен и относится нередко к поселениям разного рода, но одно из его основных значений - «резиденция (царя)». Нередко он означает также резиденцию какого-либо нома. Часто город именовался «южный град» или «южная резиденция», а иногда и просто «град».
Происхождение греческого топонима «Фивы», восходящего к Гомеру («стовратные Фивы»), не установлено, а предлагавшиеся этимологии — неудовлетворительны. Почему греки гораздо позже дали египетской столице название своего беотийского города Фивы сказать трудно.
205 г до н.э.: 20 лет независимости от державы Птолемеев
Во время так называемого «Фиванского отделения» в течение двадцати лет (205-185 гг. до н.э.) весь Верхний Египет со столицей в Фивах будет независим от александрийской державы. Фиваида как независимое государство имела своих собственных фараонов. Эти внутренние разногласия в Египте в том числе позволили кушитам продвинуться к Филэ.
Боги Уасета
Доминирует культ Монту с соколом как священным животным
В четырех городах - Гермонте, Уасете (Фивах, Луксоре), Медамуде и Тоде - во времена Древнего Египта процветал главным образом культ бога Монту, священным животным которого был сокол. Со времен ХІХ династии Монту считался богом войны.
Одно из местных фиванских божеств Амон, как и его коптосский прообраз, бог Мин, - в основе своей бог неба и грозы. Древнейшим храмом Амона в Уасете (Фивах) был Ипет-сут, современный Карнак. Амон упомянут в «Текстах пирамид» всего один раз.«Агропромкомплектация» сократила капитальные вложения в ИТ. CIO компании на TAdviser SummIT — о том, к чему это привело 
Жрецы Амона, как и в других областях Египта, отождествляют его с богом солнца Ра — древним богом Гелиополя. Это отождествление началось рано: на спине статуэтки фараона Пепи І (VІ династия, конец Старого царства), найденной в Карнаке, значится, что фараон был «любим Амоном-Ра, владыкой Уасета».
Это значит, что в Уасете из локального бога Амон превращается в верховное космическое божество и в демиурга, творца богов и вселенной. Так, несомненно, проявилось действенное влияние гелиопольской системы религиозных взглядов на Фивы.
1991 г до н.э.: Аменемхат І основывает XII династию и способствует развитию культа Амона в образе невидимого духа
Основателем ХІІ династии был фараон Аменемхат І (1991-1962 гг. до н. э.). Его теофорное имя Аменемхат, означающее «Амон во главе», - одно из первых свидетельств культа Амона в Уасете. «Несомненно, что род Аменемхата І был особенно предан культу Амона, который, в свою очередь, многим обязан этому роду: без энергичной поддержки Амон не смог бы столь быстро оттеснить старого локального бога Монту».
Религиозная политика царей ХІІ династии сделала культ Амона общегосударственным.
Фиванская религиозная система органически связана с экономическим и политическим возвышением Фив во времена Среднего и Нового царств, она является как бы идеологическим выражением этого бурного экономического и политического развития.
Возникнув позже систем Иуну (Гелиополь), Мемфиса и Гермополя, фиванская система усвоила ряд моментов теогоний и космогоний этих древних по сравнению с Фивами городов. Развиваясь в условиях экономической и политической гегемонии Фив в Долине Нила и возникновения первой по времени «империи» в истории рабовладельческой формации, культ фиванского бога Амона превращается из локального в общеегипетский, а Амон, в глазах египтян, становится богом-демиургом, создателем и правителем всего мира, «царем всех богов». Так в недрах египетского политеизма создаются предпосылки к возникновению монотеизма, вспыхнувшего ярким факелом в конце правления XVIII династии, но никогда не ставшего общепризнанной идеологией древнего Египта.
Древнейший храм Амона в Фивах — Ипет-сут, современный Карнак, оставался главным местом культа Амона как космического божества воздуха и ветра, наполняющего весь видимый мир, дающего дыхание жизни всему живущему, т. е. вездесущего.
Во многих текстах Амон назван «великой душой», «сокровенной душой», «великой живой душой, что над всеми богами». Как воздух и ветер, душа невидима. Отсюда представление об Амоне как о духе, оживляющем и дающем жизнь.
При этом в иконографии Амон имел антропоморфный вид, был «женат» на богине Мут а их сыном был бог луны Хонсу. В их честь также были воздвигнуты храмы в Уасете.
Много позже это египетское представление проникло в иудейскую религию, а затем в христианство и ислам. Глава первая библейской книги Бытия начинается так:
1. «Вначале бог сотворил небо и землю. 2. Земля же была безвидна и пуста, и темна над бездной, и дух божий носился над водой». Нетрудно видеть, что в этих двух лаконичных стихах содержатся в сжатом виде некоторые основные положения египетских космогоний.
В городе Уасет также процветал культ других божеств, в частности богини фиванского некрополя Мертсегер (что значит «любящая молчание»), бога Хнума и др.
Храмовые комплексы
Ипет-сут или Карнакский храм Амона-Ра
Храм в Карнаке, называвшийся в древности Ипет-сут, был знаменитейшим святилищем Египта, верховным официальным храмом, расширение и украшение которого находилось в центре внимания каждого фараона.
Строившийся на протяжении ряда столетий различными зодчими храм Амона-Ра в Карнаке отразил в себе следы самых разнородных архитектурных замыслов, и является чрезвычайно сложным, далеко не во всех частях одинаково удачным комплексом.
Еще в Среднем царстве здесь было впервые выстроено сравнительно небольшое святилище Амона, явившееся тем отправным пунктом, от которого фараоны Нового царства начали возводить свои гигантские сооружения.
Строительство в Карнаке окончилось лишь во времена Птолемеев. Воздвигнутые здесь храмы посвящены в основном Амону, Мут, Хонсу, Монту, Осирису и Пта.
Масштабы Карнакского храма были поистине огромны, достаточно сказать, что главный его пилон имел в ширину 113 м, в высоту - 43,5 м и в толщину - 15 м. Большой гипостильный зал занимал площадь 5000 кв. м - на ней мог бы разместиться, например, парижский собор Нотр Дам. Потолок этого гигантского помещения покоился на 134 колоннах, расположенных в 16 рядов. Колонны центрального нефа были высотой 19,26 м, остальные - 14,74 м. Поверхность стен и этих колонн была покрыта цветными рельефами площадью 24282 кв. м3.
Карнак правильно считают каменным архивом истории Египта: на его стенах, пилонах и карнизах сохранились не только посвятительные надписи царей, гимны богам или изображения различных моментов ритуала, но и сведения о важнейших исторических событиях Нового царства. Анналы походов Тутмоса ІІ и история его восшествия на престол, рассказ и поэма о битве Рамсеса ІІ с хеттами при Кадеше, списки царей Египта - все это и многое другое сохранили нам здания Карнакского храма.
Богатейшие вклады фараонов сделали его одним из крупнейших хозяйств в стране и способствовали тому, что его жречество приобрело огромное влияние в государственных делах. Лучшие зодчие, скульпторы и художники работали над созданием Карнака, настоящей сокровищницы египетского искусства.
Здесь стояло множество статуй, которые жертвовались людьми, желавшими, чтобы их изображения постоянно находились в `доме Амона". Число этих статуй было так велико, что только из одного тайника, куда жрецы складывали устаревшие вотивные статуи, удалось извлечь 779 каменных и свыше 17000 бронзовых статуй и статуэток.
Священное озеро
В храмах Древнего Египта существовали специальные пруды, в которых «очищались» жрецы перед службой. Согласно Геродоту (ІІ, 37), они погружались в воду четыре раза в сутки. Это сообщение Геродота подтверждается и сведениями из папируса Анастаси І (7, 6-7). Здесь говорится об обязательности для жрецов три раза в сутки «очищаться в реке», невзирая на погоду и время года.
Для ритуального очищения не случайно использовалась вода именно вода считалась началом всех начал, это был элемент первозданного Мирового океана, олицетворенного богом Нуном.
Священное озеро на территории храмового комплекса Ипет-Сут представляет собой обширный прямоугольный бассейн длиной 200 м и шириной 117 м, расположенный в районе первых двух дворов на процессионной оси Север-Юг на западе. Озеро существовало уже во времена правления Хатшепсут и Тутмоса III, но его нынешний вид относится к XXV династии.
Наполненное грунтовыми водами, озеро для древних египтян было прямым контактом с Нуном — первозданным океаном, где зародилась вся жизнь.
Доступ к озеру осуществлялся через Седьмой пилон, где жрецы ежедневно совершали омовение и где во время религиозных церемоний курсировала священная ладья.
Берега вокруг озера были заняты зданиями различного назначения. На севере Тахарка посвятил памятник Ра-Хорахти, восходящему солнцу, изображенному в виде жука-навозника. И, вероятно, во время его правления сюда был перевезен монументальный скарабей из красного гранита из Храма миллионов лет Аменхотепа III на западном берегу Нила.
Территория на южной стороне Священного озера является экономической зоной храма, где в кладовых хранились и готовились подношения, некоторые из которых сохранились до наших дней. В текстах упоминается место разведения птицы для ритуальных подношений.
Восточная сторона озера – административная и жилая зона. Согласно найденным в них надписям, они были заняты жрецами, проводившими ежемесячный ритуальный цикл в храме.
20 г до н.э.: Культ почитания римского императора Октавиана Августа
Гранитный портрет, найденный в Карнаке близ Фив, несомненно местной работы, изображает, как предполагают, Октавиана Августа после сражения у мыса Акциум, состоявшегося 2 сентября 31 года до н. э.) во время гражданской войны между Октавианом Августом и Марком Антонием.
Скульптура исполнена в духе позднеегипетской портретной пластики саисского периода (664—525 гг. до н. э.). Традиции искусства саисской эпохи могли долго удерживаться на юге страны, далеком от воздействия ваяния эллинистической Александрии.
Решение этого портрета совершенно отлично от римских изображений императора. Здесь представлен победитель, которого скульптор показал в облике нового владыки своей страны, изобразив на голове не корону египетских фараонов, а лишь немес (платок из ткани) и небольшой, еле заметный урей (символ верховной власти). Элементом компромисса стало сохранение римской прически. Тем самым художник представил Октавиана не наследником великих египетских царей, а скорее, продолжателем чуждой египтянам династии Птолемеев.
Октавиан восстановил должность высшего священника бога Птаха и культ почитания фараона в Мемфисе. Так как скульптура была обнаружена в Карнаке, вероятно, культ почитания императора-фараона поддерживался и там.
Ежегодная церемония Опет - брак Амона и Мут
Фестиваль Опет - ежегодный праздник бракосочетания Амона и Мут, во время которого барки с изображениями этих богов и их ребёнка Хонсу (фиванская триада) перевозились из Карнакского храма (Ипет-сут) в Луксорский храм, расстояние между которыми около 2,5 км.
Во времена Тутмоса III праздник длился 11 дней. При Рамзесе III, 270 лет спустя, праздник продолжался целых 24 дня. Он продолжался на протяжении всего Нового царства и в римский период.
Интересно отметить, что этот обычай сохранялся в Луксоре и в 2018 г: в праздник мулида (дня рождения) мусульманского святого XIII века Абу-эль-Хагга (Абу Хаджаджу, если говорить с верхнеегипетским акцентом) по улицам города десятки мужчин тащат лодки на колесах. Праздник проходит за две недели до Рамадана.
Празднование разворачивается вокруг мечети Абу-эль-Хагга, расположенной на территории Луксорского храма, что подчеркивает преемственность культур.
Главной особенностью фестиваля Абу-эль-Хагга является шествие с дарами и закрытыми святынями по улицам Луксора в направлении мечети Абу-эль-Хагга.
Лодки заполнены танцующими и поющими мальчиками, которые бьют в барабаны и тамбурины, дуют в рожки, щёлкают смычками и палочками. Толпа ликует и бросает в лодки орехи. Некоторые мальчики одеты в обычную уличную одежду, другие — в бумажные праздничные колпаки и костюмы. Старшие и более смелые мальчики в 2018 г надевали мамины платья, а их губы были накрашены красной помадой[1].
Луксорский храм фиванской триады - Амона-Ра, Мут и Хонсу
Так называемый Луксорский храм, посвященный фиванской триаде - Амону-Ра, Мут и Хонсу, - второй по размерам и значению храм Фив. Он начал строиться при Аменхотепе ІІ и был соединен с Карнакским храмом аллеей сфинксов.
Жрецы были обязаны носить одеяние из белого льна, ни в коем случае не из шерстяных тканей. Покрой одежды был архаический, простой. Некоторые жрецы носили шкуру пантеры (жрецы-сем). На ногах у них были белые сандалии, отличавшие их от прочих египтян, в массе ходивших босиком. Для жреца была строго обязательна чистота одежды и тела. Поэтому жрецы были обязаны брить волосы на теле и на голове. Бритая голова — один из основных признаков жреческого достоинства.
Дворец Аменхотепа III в Малкате
Малката (араб.:букв. "место, где собирают (древние) вещи").
Строительство дворца на западном берегу Нила, по-видимому, было начато Аменхотепом III в начале XIV века до н. э., а само место было заселено вплоть до римско-византийского периода. Малката определённо была главной резиденцией Аменхотепа недалеко от Фив, столицы Древнего Египта, и, следовательно, вероятно, его главным дворцом во всей стране. Были найдены остатки других, менее крупных дворцов в Фивах и других городах Египта, но ни один из них не был таким большим, как дворец Аменхотепа в Малкате.
Малката была покинута Эхнатоном, сыном и преемником Аменхотепа III, когда он перенёс столицу в свой новый город Амарну, возможно, для того, чтобы ослабить влияние могущественных жрецов Храма Амона. Однако, возможно, она была вновь заселена молодым Тутанхамоном, когда традиционная религия и столица были восстановлены, а жрецы храма вернули себе влияние в религии и правительстве Древнего Египта.
Преемник Тутанхамона, Эй, вероятно, недолго жил во дворце, как и фараон Хоремхеб после него, но к моменту восхождения на престол Рамсеса II это была всего лишь второстепенная резиденция, поскольку столица была перенесена в Пи-Рамзес на крайнем севере страны.
Скальные гробницы и поминальные храмы
Основная статья: История Древнего Египта
Со времени Нового царства, когда столица и резиденция фараонов перемещаются в Фивы, царскими усыпальницами становятся так называемые скальные гробницы - длинные пещеры, вырубленные в скалах на западном берегу Нила, прямоугольные в сечении. В таких пещерах хоронили фараонов ХVІІІ, ХІХ и ХХ династий.
Стены усыпальниц были расписаны яркими, разноцветными фресками, воспроизводившими уже не реальную, земную жизнь фараона, а нереальный потусторонний мир, созданный фантазией жрецов. Тексты религиозно-магического содержания, сопровождающие фрески, должны были обеспечить умершему повелителю страны вечную, счастливую жизнь в потустороннем мире, в обществе богов.
Древнейшие памятники Фив - две гробницы (N 185 и 186), восходящие к Старому царству, расположены на западном берегу Нила.
Самыми большими из скальных гробниц являются гробница Рамсеса ІІI (N11), гробница царицы Тауосрет (N14) и гробница Сети І (N17).
Храм Хатшепсут
«Доказательства» рождения Хатшепсут от бога Амона в изображениях и надписях в храме
В храме царицы Хатшепсут в Дер-эль-Бахри сохранились изображения и надписи, рассказывающие о рождении женщины-фараона. Как известно, подлинными, земными родителями царицы Хатшепсут были фараон Тутмос І и его жена, царица Яхмос. Изображения же и сопровождающие их надписи не оставляют ни малейшего сомнения в том, что знаменитая царица считалась официально дочерью царицы Яхмос и бога Амона (в те времена верховного бога Египта, отождествленного с богом Ра).
Сопровождаемый богом Тотом, Амон направляется в покои царицы, приняв образ ее земного супруга, фараона Тутмоса І. Божественный аромат, исходящий от него, волнует царицу. Она воспламеняется страстью к богу и отдается ему. Рождается дитя божественного происхождения —Хатшепсут. Аналогичные изображения и подписи повествуют о рождении в Луксоре фараона Аменхотепа III, земными родителями которого были фараон Тутмос ІV и царица Мутемуйя, а «подлинным» отцом — сам бог Амон. Таким образом, в отношении двух фараонов ХVІІI династии - Хатшепсут и Аменхотепа ІІI мы имеем совершенно неопровержимое доказательство концепции «двойного отцовства».
1350 г до н.э.: Заупокойный храм Аменхотепа III и «петербургские» сфинксы
Поминальный храм Аменхотепа III был построен при жизни фараона в Фивах, на западном берегу Нила.
Сохранившиеся фигуры Аменхотепа III (Колоссы Мемнона) располагались перед первым пилоном.
В южной части перистильного двора за третьим пилоном располагались сфинксы, купленные Россией в 1832 г. (см. Санкт-Петербург), а в северной — сфинксы супруги фараона Тейе.
За двором следовал гипостильный, или крытый, колонный зал. Между расписных и обитых золотом колонн в форме пучков папируса стояли бесчисленные статуи богини Сехмет, охраняющие проход в святая святых. Там находились статуи божеств и, вероятно, самого Аменхотепа III. Святилище еще не раскопано, и где-то внизу, под толстым слоем ила и песка, находится главная загадка храма: пока неизвестно, чья статуя стояла там.
Храм был полностью разрушен землетрясением, разливами Нила и фараоном XIX династии Мернептахом, пустившим его камни на строительство собственного святилища. Каменные блоки из храма Аменхотепа III пошли на сооружение храма Мернептаха в Мединет-Абу и храма Хонсу в Карнаке.
Около 700 статуй богини Сехмет оказались в храме Мут (один из четырёх ключевых древних храмов, образующих Карнакский храмовый комплекс), а гигантский скарабей — на берегу священного озера храма Амона в Карнаке.
Десятки восстановленных статуй из поминального храма Аменхотепа III на 2022 г хранятся в музее Луксора.
Гробница Тутанхамона
Британский археолог Говард Картер, начиная работы в Долине царей в 1917 году, знал, что там есть гробница Тутанхамона, писал Виктор Солкин. Причиной тому были находки других археологов, которые подтверждали, что в долине по царю была проведена поминальная церемония.
В 1909 году археолог Эдвард Айртон близ тайника KV58 нашел этот фаянсовый сосуд с надписью «бог благой Небхепрура, (которому) дана жизнь». Именно с этого предмета начинается новая история Тутанхамона, которая привела к открытию его гробницы в 1922 году.
Погребальный храм и гробница Сети I
Сразу же после своего восшествия на престол Сети I приступил к осуществлению масштабной программе реставрации всех храмов по всей стране, но особенно в Фивах.
Для своего собственного погребального храма Сети I, следуя традиции, выбрал место на западном берегу фиванской столицы, прямо напротив великолепно отреставрированного (в который раз) храмового комплекса «всемогущего и вездесущего» бога Амона.
Погребальный храм Сети I находится в северной части Фиванского некрополя, на западной стороне древней деревни Курна; отсюда он стал известен как храм Курны. Не намного дальше к северу в древние времена находилась столица и резиденция царя Хефт-хер-Небес, "Город напротив своего Повелителя", т.е. бога Амона, чей доминирующий храмовый комплекс возвышался на восточном берегу Нила (Карнакский храм). Таким образом, погребальный храм Сети I стал первым на западном берегу, построенным вдоль улицы храмов и гробниц, которая вела от государственного храма в Карнаке на юге к храмам Дейр-эль-Бахари на западе.
Каждый год в новолуние второго месяца лета, в середине мая, во времена правления Сети (около 1300 года до н.э.), красочная процессия заполняла эту улицу, когда ладьи Амона и его божеств-спутников выезжали из Карнакского храма в пустынную долину Дейр-эль-Бахари во время "Прекрасного фестиваля долины".
План этого храма продолжает предыдущую, особенно фиванскую, эволюцию погребальных храмов XVIII династии, представляющую собой архитектурное сочетание храма Амона для процессий и королевского погребального храма.
Однако Сети также добавил более древние конструкции и архитектурные модели из древних царских храмов у пирамид Старого царства, верный своей программе возрождения, которую следует понимать прежде всего в религиозном и культовом смысле.
Храм был окружен со всех четырех сторон внушительной стеной из необожженного кирпича шириной 3,20 м (= 6 древнеегипетских локтей) и высотой, по-видимому, 10,50 м (= 20 локтей). Он был снабжен четырьмя высокими угловыми башнями и шестью башенками на длинных сторонах и пятью на западной короткой стороне.
В центре боковой стены храмового ограждения находился высокий кирпичный пилон, размеры которого можно реконструировать по сохранившимся фундаментам. Длина пилона составляла 68,80 м (= 131 локоть), ширина — 10,50 м (= 20 локтей), а высота, при угле наклона 86°, вероятно, — 24 м (= 44 локтя).
Первый двор погребального храма — это двор «масс», которым разрешалось посещать его в праздничные дни, чтобы с изумлением созерцать изображения могущества фараона. Гигантские сфинксы также задумывались как воплощение сверхъестественной власти царя. Дополнительные сфинксы, и, предположительно, также статуи Сети I, когда-то располагались по обе стороны процессионной дороги между первым и вторым пилонами, в тени кустарников или персидских деревьев, существование которых сегодня подтверждается лишь ямами, в которые они когда-то были посажены. Четыре царские стелы, по две с каждой стороны улицы, были воздвигнуты в память о визитах Сети I и Рамсеса II.
Второй пилон, как и первый, был построен из глиняных кирпичей, но имел меньшие размеры. Его длина составляла 43,25 м (82 локтя), а ширина в районе ворот — около 6,70 м (12,5 локтей).
Широкий пандус вел от нижнего уровня двора к самому храму. Его план не совсем прямоугольный, а скорее образует едва заметную трапецию.
Фасад храма, обращенный ко двору, имеет длину 52 м (почти ровно 100 локтей), как и задний фасад храма, обращенный на запад. Фасад был украшен элегантным портиком с первоначально десятью колоннами из папирусных пучков с закрытыми капителями. От самой южной колонны сегодня остался лишь небольшой обрубок. Архитрав покрыт строительной надписью Рамсеса II, в которой молодой царь описывает свою благочестивую строительную деятельность в храме своего отца.
Все внешние поверхности храма были покрыты рельефными изображениями культовых ритуалов. Лучше всего сохранившиеся примеры можно увидеть на северной внешней стене. Эти сцены давали представление о ритуальных действиях простым людям, которым был закрыт доступ во внутренние помещения. Таким образом, стены храма стали «невидимыми», и «массы не оскверняли святыни внутри».
План храма демонстрирует четкую трехчастную форму, которая соответствует трехчастной функции самого здания. Центральные помещения составляли храм-убежище Амона для его визита во время Праздника в долине. К югу располагались комнаты царского погребального храма с примыкающей к нему бойней, а к северу — длинный солнечный двор и часовни бога солнца Ра.
В южном дворе, предположительно обустроенном как храмовый сад, находится священный колодец весьма необычного характера. Небольшие ворота открывались из южной стены самого храма на мощеный проход, ведущий к небольшому пилону, через который можно было попасть на двойную лестницу. Эта лестница вела к двум фонтанным камерам, символизирующим истоки Нила Верхнего и Нижнего Египта. Снаружи этих колодезных камер были установлены статуи божеств плодородия Верхнего и Нижнего Египта, преподносящие свои дары в храм.
С южной стороны первого двора стоял величественный дворец, от которого сохранились лишь фундамент и часть фасада. Дворец традиционно строился как глинобитная резиденция; только центральная часть фасада была выполнена из высококачественного известняка, в то время как боковые крылья с двумя воротами когда-то были кирпичными. Таким образом, центральное место занимало центральное здание, где располагалось монументальное окно явлений, своего рода балкон, с которого царь наблюдал и принимал участие — лично при жизни, а духовно, как «возрожденная статуя» после смерти, — во въезде божественных ладей и сопровождающих их толп во время праздника Долины.
Под окном явлений находился прекрасный рельеф с изображением подносящих дары людей, как египтян, так и представителей иностранных царств, все они приносили дары. Все, что от них осталось сегодня, — это следы ладоней, ног, а также некоторых костюмов и подставок.
Когда-то склады занимали всю северную полосу комплекса: их стены и сводчатые потолки в северо-западном углу храмовой ограды сохранились до наших дней. Археологи укрепили древние остатки стен. В тех местах, где сохранились только фундаменты, они покрыли их на определённую высоту современными кирпичами с аналогичной технологией производства, но другого размера, чтобы сделать структуру складов более понятной.
После того как бог Ра вытеснил Атума и занял место во главе пантеона, созданного жрецами Иуну, он также «наследовал» богов стихий, созданных Атумом. Из последних Нут, Небо, - самая колоритная фигура. Существовали различные мифологические образы неба. Один из них зафиксирован в плохо сохранившемся тексте, начертаном в гробнице Сети І. Здесь Нет — антропоморфная богиня, живот которой представляет собой небо, усеянное звездами. Ночью плывут эти звезды по ней, а днем - внутри нее, ибо утром она их поедает, а вечером рождает вновь. Из-за того что Нут ежедневно поедает своих детей, ее муж, бог земли Геб рассорился с ней. Именно по этой причине ее отец, бог Шу (пространство), разъединил супругов и навсегда поднял богиню вверх - ее прозвали «свиньей, поедающей своих поросят». Напрашивается сравнение Нут с греческим Кроносом, поедавшим своих детей.
Храм-усыпальница фараона Рамсеса II - Рамессеум
Рамессеум — это храм-усыпальница фараона Рамсеса II ("Рамсеса Великого").
Это второй по величине храм в Египте, занимающий площадь около 10 гектаров.
Погребальный храм Рамсеса III в Мединет-Абу
Хотя на территории Мединет-Абу находятся и другие сооружения, а также были сделаны важные открытия, сегодня это место ассоциируется в первую очередь с самым крупным и лучше всего сохранившимся памятником — Погребальным храмом Рамсеса III.
Помимо своих размеров, архитектурной и художественной ценности, погребальный храм наиболее известен как источник рельефных надписей, изображающих вторжение и поражение «народов моря» во время правления Рамсеса III (ок. 1186–1155 гг. до н. э.), в том числе битвы в дельте Нила.
Гробница Рамсеса XI
Прекрасный Праздник Долины
Одним из праздников был «Прекрасный Праздник Долины», во время которого фиванский бог Амон отправлялся из храма Ипет-сут по каналам к западной кромке фиванского некрополя и затем возвращался обратно в Карнак.
Это путешествие Амон совершал на судне из ливанского кедра, которое называлось Усерхат. В широко известном рассказе о путешествии Ун-Амуна в Библ упоминается о том, что целью путешествия была закупка в Библе кедрового леса для постройки Усерхата в Фивах (начало ХХІ династии). В основном значение праздника заключалось в приобщении покоящихся в фиванском некрополе к таинствам и благодати бога Амона.
Сет-Маат (Дейр-эль-Медина) - поселок строителей гробниц
Сет-Маат (Дейр-эль-Медина) - это древнеегипетская деревня ремесленников, трудившихся над гробницами в Долине царей во времена 18-й и 20-й династий Нового царства Египта (ок. 1550–1080 гг. до н. э.).
