Основная статья: История Древнего Египта
Анализ содержания «Текстов пирамид» и особенностей языка неопровержимо свидетельствует о том, что они возникли в разное время, включая и время до объединения Египта, и в разных местах. Однако наука не в состоянии проследить процесс их возникновения и становления. Запись их была впервые произведена по велению последнего царя V династии, Унаса, на стенах внутренних помещений его пирамиды. Это положило начало традиции, продолжавшейся и при фараонах VІ династии.
«Тексты пирамид» начертаны художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет. К. Зете подчеркивает, что до появления этих текстов в пирамидах существовала, несомненно, не только их устная, но и письменная традиция (в этом отношении он сравнивает «Тексты пирамид» с индийскими Ведами), о чем свидетельствует косвенно следующий факт. Начиная с конца ІІІ династии в ряде мастаб появляется изображение заупокойного жреца, читающего по свитку папируса заупокойную службу, названную в пояснительных надписях к изображениям саху, что значит «заупокойная литература», в данном случае «заупокойная месса или панихида». Таким образом, к концу ІІI династии уже существовал письменный канон панихиды для владельцев мастаб. Можно полагать, что он существовал и до этого времени.
И конечно, нет никакого сомнения, писал М.А.Коростовцев, в том, что такой же канон существовал и для умерших царей. К. Зете выражает очень интересную мысль, заключающуюся в том, что Унас уже ощущал признаки начавшегося распада централизованной монархии Старого царства и ненадежность даже заупокойного культа царей. Отсюда стремление обеспечить себе заупокойный культ магическими надписями внутри пирамиды.
Жрецы Гелиополя создают культы Атума и восьми богов, которые были первыми «правителями» Египта, а фараоны — «живые Хоры» — их наследники
В Гелиополе были созданы и разработаны, насколько можно судить, древнейшие египетские теогония и космогония. Появление из извечного хаоса великого, «создавшего самого себя» хтонического бога Атума («совершенного») было началом мироздания.
Итак, Атум и его потомство составляют совокупность девяти божеств, гелиопольскую девятку, или эннеаду. Эта теогония, в достаточной степени абстрактная, обнаруживает следы теологического творчества гелиопольского жречества. Она была засвидетельствована уже в «Текстах пирамид» и оказала огромное влияние на теологическую мысль других крупных религиозных центров, таких, как Мемфис, Гермополь и Фивы. Подробнее см. Гелиополь.В «Т1» — большое укрупнение. TAdviser составил карту активов холдинга 
Традиция Гелиополя стала общеегипетской. На протяжении всей своей многовековой истории египтяне считали, в соответствии с традицией Гелиополя, божества гелиопольской эннеады своими первыми царями, вслед за которыми стал править бог Хор, сын Осириса и Исиды. Затем следуют полубоги и фараоны. Фараоны, «живые Хоры», считались по этой традиции продолжателями и потомками богов «большой» гелиопольской эннеады, правивших древней страной.
Очеловечивание образов богов в крупнейших городах, т.к. кроме сил природы на людей начинают сильно влиять действия номархов и фараонов
Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются прежде всего силы природы. Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы, которые также начинают господствовать над ним. Иначе говоря, очеловечивание тотемов начинается с усилением значения общественных сил (т. е. действий людей) в жизни индивида.
Очень показательно, например, что бог Немти города и нома Бусирис (Нижний Египет), изображается как человек с инсигниями (знаками власти) фараона, а в «Текстах пирамид» носит титул номарха — «начальник нома своего». В данном случае иконография и титулы в «Текстах пирамид» отражают процесс антропоморфизации божества, первоначально сокола. Ведь общественные силы, в зависимости от которых оказался человек, — это прежде всего лица, начавшие распоряжаться его судьбой, — в первую очередь номарх, потом фараон.
Египетская иконография свидетельствует о том, что полной антропоморфизации подверглось небольшое число богов - Осирис, Исида, Пта, Амон, Хонсу, Мин, Атум и др. Некоторым из них поклонялись в крупных религиозных центрах, в которых богословская мысль ушла далеко вперед от тотемистических и фетишистских представлений. Процесс антропоморфизации происходил повсюду в Египте приблизительно одновременно, ибо рост производительных сил и развитие производственных отношений (т. е. процесс разложения первобытного родового общества) происходили по всей стране в основном равномерно. Большинство второстепенных религиозных центров отстало в своем развитии от Гелиополя, Коптоса, Мемфиса, Фив, и, вероятно, поэтому в этих второстепенных центрах, несмотря на усиленную работу богословской мысли, антропоморфизация божеств в иконографии оказалась не столь полной[1].
Антропоморфизация не ослабила, однако, тотемизма и культа животных.
Маат — основное звено египетской этики
В египетской религии и мифологии имеются божества, воплощающие то или иное абстрактное понятие, но никогда не являвшиеся, по-видимому, локальными божествами. Прежде всего следует упомянуть богиню Маат. В египетском языке «маат» обозначало сложное, синтетическое понятие, объединяющее понятия: «правда», «истина», «правопорядок», «этическая норма», «божественное установление» в природе и среди людей), «религиозные и нравственные устои» и т. д. «Маат это надлежащий порядок в природе и обществе, который установил творец, а посему все, что правильно и точно; вместе с тем это закон, порядок, справедливость и правда». Тексты, в которых фигурирует богиня Маат, свидетельствуют о том, что она является обожествленным эквивалентом указанного синтетического абстрактного понятия.
Маат упоминается уже в «Текстах пирамид»: бог Ра объявляет, что он «восстановил» Маат (Руr., S 265), в другом месте говорится, что «небо удовлетворено, земля ликует, ибо они слышали, что [покойный царь] водрузил Маат на место беспорядка (іsf.t)» (Руr., S 1775b).
Авторитет Маат особенно возрос в конце эпохи Древнего царства. Богиня была поставлена в непосредственную связь с богом Ра как его дочь. А поскольку бог солнца (начиная с V династии) становится верховным богом —покровителем царей, их «отцом», постольку Маат во всех своих аспектах символизирует божественное установление, правильность жизненных устоев и нравственных принципов.
Концепция Маат составляет основное звено египетской этики, писал М.А.Коростовцев[2]. Маат была приближена и к богу Тоту. Везиры, начиная с V династии, считались жрецами Маат; судьи в более позднее время носили на шее на цепочке ее изображение. В крупных храмах, и в частности в храме в Дейр-эль-Медине, соблюдался культ Маат. Фараон, как сын бога и представитель богов на земле, должен был охранять Маат — правопорядок.
В иконографии Маат изображалась в виде женщины со страусовым пером на голове.
Культы Осириса, Исиды и Бастет в Дельте Нила
Приблизительно в центре Дельты Нила неподалеку друг от друга были расположены два города:
- севернее, в Севеннитском номе, - современный Бехбет-эль-Хаггар (древние греки называли его Исеум);
- южнее — главный город Бусирисского нома Пер-Усир (др.-греч. Бусирис, современный Абу-Сир-Бана).
От Исеума сохранилось лишь некоторое количество гранитных блоков — остатки большого храма. От Бусириса - и того меньше, на его месте теперь деревушка.
Города эти были «родиной», если так можно выразиться, двух крупнейших богов египетского пантеона. Первый - богини Исиды, второй - бога Осириса. Вероятно, географическая близость этих мест способствовала в какой-то мере сближению бога и богини и превращению их в супружескую пару, многократно упоминаемую в «Текстах пирамид».
Современный Тель-Баста, близ Эз-Заказик (др.-егип. Пер-Баст, др.-греч Бубаст) издревле славился культом кошачьей богини Бастет, также упоминаемой еще в «Текстах пирамид».
Культ Хатхор в Дендере
Основная статья: Кена
